HUKUM MAKAN MELEBIHI HAD KENYANG

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·27 April pada 6:54 PTG ·

HUKUM MAKAN MELEBIHI HAD KENYANG
.
SOALAH: Apa hukum makan berlebihan, dah kenyang pun makan lagi?
.
JAWAPAN:
.
1. Antara bid‘ah pertama yang muncul dalam kehidupan umat Islam ialah budaya makan hingga terlalu kenyang. Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad daripada Sayidatina Aisyah binti Abu Bakar bahawa beliau berkata:

أَوَّلُ بِدْعَةٍ حَدَثَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الشِّبَعُ

Maksudnya: “Bid‘ah pertama yang berlaku selepas kewafatan Rasulullah SAW ialah kenyang (makan berlebihan).”
.
2. Imam al-Rafi‘i dan Imam al-Nawawi menyebut bahawa hukum makan melebihi had kenyang ialah makruh. Ini kerana ia boleh membawa kepada malas beribadah, berat badan, dan keras hati. Sebahagian ulama lain pula berpendapat hukumnya haram.
.
3. Sebahagian ulama menghimpunkan kedua-dua pandangan ini dengan perincian: hukum makruh jika makan berlebihan menggunakan harta sendiri, manakala haram jika menggunakan harta orang lain. Perincian ini disebut dalam Tuhfah al-Muhtaj dan Nihayah al-Muhtaj.
.
4. Kesimpulannya, Islam mengajar umatnya bersederhana dalam makan dan minum. Tujuan makan adalah untuk menguatkan tubuh bagi taat kepada Allah, bukan menuruti hawa nafsu hingga melampaui batas. 

Empat Sifat Yang Lazim Bagi Seorang Hamba

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·29 April pada 10:10 PAGI ·

Di akhir kitab Hidayah as-Sibyan, Tuan Husin Kedah selaku pengarang kitab tersebut menyebut empat sifat seorang hamba yang lazim ditahqiqkan dan dihayati, agar seseorang mencapai hakikat ubudiyyah yang sebenar kepada Allah. Guru saya membuat rumusan bahawa keempat-empat sifat tersebut dihimpunkan dalam satu kalimah, iaitu (فضله).

#HidayahAsSibyan
#Ubudiyyah
#TuanHusinKedah
#MengenalDiri
#JalanMenujuAllah

IMAM KEMBALI DUDUK SELEPAS MENIGGALKAN TAHIYYAT AWAL

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·30 April pada 8:31 PAGI ·

IMAM KEMBALI DUDUK SELEPAS MENIGGALKAN TAHIYYAT AWAL

SOALAN: Imam terlupa tahiyyat awal lalu terus bangun. Ketika imam sudah berdiri, ada makmum menegur “Subhanallah”, lalu imam turun semula untuk duduk tahiyyat awal. Apakah tindakan makmum?

JAWAPAN:

1. Apabila imam atau orang yang solat bersendirian telah bangun berdiri meninggalkan tahiyyat awal, maka tidak boleh lagi dia turun semula untuk melakukannya kerana tahiyyat awal adalah sunat. Apabila sudah berdiri dan masuk kepada rukun selepasnya, kembali duduk adalah tidak dibenarkan.

2. Jika imam tetap turun semula, maka diperincikan hukumnya: jika dia turun dalam keadaan sengaja dan mengetahui hukum, maka batal solatnya. Namun jika dia turun kerana terlupa atau tidak mengetahui hukum, maka solatnya tidak batal. Kebiasaannya keadaan ini berlaku kerana terlupa atau jahil. Perkara ini disebutkan dalam kitab Busyra al-Karim:

فَإِنْ عَادَ عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِ عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ؛ لِزِيَادَتِهِ فِعْلًا يُخِلُّ بِهَيْئَتِهَا بِلَا عُذْرٍ
Terjemahan: jika dia kembali dalam keadaan mengetahui pengharamannya serta sengaja, maka batal solatnya kerana dia menambah satu perbuatan yang merosakkan bentuk solat tanpa sebarang keuzuran.

3. Adapun tindakan makmum dalam situasi ini ialah bangun berdiri dan menunggu imam atau berniat mufaraqah. Makmum tidak boleh turun duduk bersama imam kerana jika imam sengaja turun maka solatnya batal dan tidak boleh diikuti, manakala jika imam turun kerana terlupa atau jahil, makmum juga tidak boleh mengikut perbuatan yang salah tersebut. Namun kerana ada kemungkinan imam itu terlupa, maka tidak wajib ke atas makmum untuk mufaraqah.

4. Perkara ini juga disebutkan dalam kitab Busyra al-Karim:

وَلَوْ قَامَ الإِمَامُ عَنْهُ ثُمَّ عَادَ لَمْ تَجُزْ مُوَافَقَتُهُ؛ لِأَنَّهُ إِمَّا عَامِدٌ وَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، أَوْ سَاهٍ وَهُوَ لَا تَجُوزُ مُوَافَقَتُهُ، بَلْ يَقُومُ الْمَأْمُومُ إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ قَامَ فَوْرًا، وَيَنْتَظِرُهُ قَائِمًا؛ حَمْلًا لِعَوْدِهِ عَلَى السَّهْوِ أَوِ الْجَهْلِ، أَوْ يُفَارِقُهُ، وَهِيَ هُنَا أَوْلَى، وَفِيمَا إِذَا قَامَ الإِمَامُ لِخَامِسَةٍ أَوْلَى؛ لِلْخِلَافِ فِي جَوَازِ انْتِظَارِهِ حِينَئِذٍ
Terjemahan: jika imam telah bangun kemudian kembali duduk, maka tidak harus bagi makmum mengikutinya kerana sama ada imam itu sengaja (maka solatnya batal) atau terlupa (juga tidak boleh diikuti). Bahkan makmum hendaklah bangun dan menunggu imam dalam keadaan berdiri dengan menganggap perbuatan itu kerana lupa atau jahil, atau dia boleh mufaraqah. Mufaraqah dalam keadaan ini adalah lebih utama, lebih-lebih lagi dalam kes imam berdiri ke rakaat kelima kerana terdapat khilaf tentang harus menunggunya.

#ustazzakizulkifli
#FiqhSolat
#MazhabSyafie
#TazkirahRingkas
#IlmuFardhuAin

HUKUM ORANG IHRAM MEMILIKI HAIWAN BURUAN

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·3 Mei pada 12:21 PAGI ·

HUKUM ORANG IHRAM MEMILIKI HAIWAN BURUAN
(Terjemahan kitab Qurratul Ain fatwa-fatwa Syeikh Ismail az-Zain)
.
SOALAN PERTAMA: iaitu apabila seseorang berihram sedangkan dia memiliki burung, maka wajib ke atasnya melepaskannya dari tangannya sebagaimana yang disebut oleh al-‘Allamah ad-Damiri dalam Hayat al-Hayawan.

Dan mereka bertanya: adakah terdapat helah (cara) dengan memberikannya kepada salah seorang kerabatnya atau ahli keluarganya supaya haiwan itu keluar daripada miliknya sebagai ganti daripada melepaskannya? Dan adakah terdapat pandangan yang mengatakan tidak wajib melepaskannya?

— al-Ustaz Ahmad Mandub al-Indunisi —

JAWAPAN: Semoga Allah memberi hidayah kepada kita dan kamu kepada kebenaran. Sesungguhnya pendapat muktamad dalam mazhab ialah: sesiapa yang di tangannya terdapat haiwan buruan yang halal dimakan dan liar, maka ia dianggap sebagai haiwan buruan darat, sama ada burung atau selainnya. Maka apabila seseorang berihram, hendaklah dia melepaskan haiwan tersebut daripada miliknya.
.
Hal ini kerana tangan orang yang berihram terhalang daripada memburu haiwan darat dan dilarang daripada menguasainya.
.
Namun mereka berkata: wajib dilepaskan itu sebagai penegasan untuk melepaskan pegangan tangan(pemilikan), bukan khusus semata-mata perbuatan melepaskan.
.
Jika dia menghilangkan pemilikannya daripadanya dengan cara menjual atau menghadiahkannya kepada orang lain, atau kepada sebahagian kerabatnya, bahkan kepada anak kecilnya sekalipun, dengan berkata: “Aku hadiahkan kepada anakku si fulan”, lalu ia menerimanya sebagai wali anak itu dengan katanya; "saya menerimanya untuknya", maka itu adalah harus.
.
Apabila dia berihram selepas itu, tidak lagi dikatakan bahawa haiwan itu berada di tangannya sebagai buruan, dia tidak berdosa, dan tidak juga dia diwajibkan melepaskannya, kerana haiwan itu telah keluar daripada miliknya kepada pemilikan orang lain yang sah memilikinya, walaupun melalui perantaraan wali (penjaga).
.
Perkara ini dianggap sebagai satu helah fiqh yang sah dan tidak haram serta tidak makruh. Dan dia juga berhak menarik semula pemberian itu selepas selesai ibadat haji, jika dihadiahkan kepada anaknya, kerana seorang bapa boleh menarik kembali hibah kepada anaknya sebagaimana yang disebut dalam kitab-kitab mazhab.
.
Dengan ini terputuslah perbincangan tentang sama ada terdapat pandangan yang tidak mewajibkan melepaskan haiwan buruan jika ia masih dimiliki sebelum ihram, kerana fatwa hanyalah berdasarkan pendapat muktamad dalam mazhab.

Wallahu a‘lam.