PESERTA KORBAN MENIGGAL SEBELUM DILAKUKAN KORBAN

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·10j ·

PESERTA KORBAN MENIGGAL SEBELUM DILAKUKAN KORBAN.
.
SOALAN: Assalamualaikum Ustaz... Ada sahabat bertanya. Kalau peserta korban meninggal macam mana urusan korbannya?
.
JAWAPAN;
1. Jika peserta korban meninggal dunia sebelum ibadah korban dilaksanakan, maka hukumnya perlu diperincikan berdasarkan bentuk akad dan keadaan korban tersebut.

2. Jika menggunakan akad wakalah (mewakilkan kepada pihak masjid/surau/penganjur), maka akad wakalah itu terbatal dengan kematian pewakil. Ini kerana antara perkara yang membatalkan wakalah ialah kematian salah satu pihak.

Disebutkan di dalam matan Qurratul ‘Ain:

وينعزل بعزل أحدهما وبموت أو جنون وزوال ملك الموكل

Maksudnya: “Akad wakalah terbatal dengan pemecatan salah satu daripada kedua pihak, dengan kematian, gila, dan hilangnya pemilikan pihak yang mewakilkan.”

Jika binatang sudah dibeli, maka binatang tersebut atau bahagiannya termasuk dalam harta pusaka milik waris dan ia tidak dihukumkan sebagai korban. Jika binatang belum dibeli, maka wajib dipulangkan semula wang tersebut kepada waris sebagai harta pusaka si mati.

3. Namun, jika si mati telah memberi keizinan dan persetujuan sebelum meninggal dunia untuk melaksanakan korban bagi pihaknya, maka harus bagi waris meneruskan korban tersebut sebagai korban untuk si mati dengan menggunakan wang mereka sendiri.

4. Jika korban tersebut ialah korban sunat, dan si mati ada membuat wasiat atau pesan supaya korban dilaksanakan bagi pihaknya, maka orang yang dilantik seperti anak atau waris menjadi wasi untuk menguruskan korban tersebut.

5. Jika korban yang diwakilkan itu ialah korban wajib seperti korban nazar, maka wajib bagi waris melaksanakannya menggunakan harta pusaka si mati. Ini kerana ia termasuk dalam hutang yang wajib ditunaikan terlebih dahulu sebelum pembahagian pusaka dibuat.

6. Korban yang dilakukan berdasarkan wasiat orang mati dihukumkan sebagai korban wajib. Oleh itu seluruh daging korban hendaklah disedekahkan kepada fakir miskin, dan wasi atau waris tidak boleh memakan sedikit pun daripadanya.

7. Namun jika waris sendiri secara sukarela ingin melakukan korban sunat bagi pihak si mati tanpa wasiat daripadanya, maka hukumnya tidak harus menurut mazhab Syafi‘i, dan harus menurut sebahagian ulama. Ketika itu hukum pembahagian daging mengikuti hukum korban sunat biasa.

8. Inilah apa yang saya faham daripada ibarat para ulama’. Wallahu a‘lam. 

Dua Jamaah Dalam Satu Masjid

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·22j ·

1. Betulkah dalam mazhab Imam al-Syafi‘i dilarang membuat dua jamaah dalam satu masjid?

2. Sebenarnya, dalam isu ini perlu dilihat terlebih dahulu jenis masjid yang dilakukan jamaah kedua tersebut. Jika masjid itu ialah masjid yang menjadi laluan orang ramai, yang disebut dalam kitab fiqh sebagai masjid مطروق, maka hukumnya tidak haram dan tidak juga makruh.

3. Namun jika masjid tersebut bukan masjid matruq, maka hukum mendirikan jamaah kedua hanyalah makruh, bukannya haram. Inilah pendapat mu‘tamad dalam mazhab Syafi‘i.

4. Mari kita lihat petikan daripada kitab al-Minhaj al-Qawim karya Syeikh Ibnu Hajar al-Haitami:

وَكَذَا تُكْرَهُ الْجَمَاعَةُ أَيْ إِقَامَتُهَا فِي مَسْجِدٍ لَهُ إِمَامٌ رَاتِبٌ قَبْلَهُ أَوْ مَعَهُ أَوْ بَعْدَهُ وَهُوَ غَيْرُ مَطْرُوقٍ وَلَمْ يَأْذَنْ فِي ذٰلِكَ؛ لِأَنَّهُ يُورِثُ الطَّعْنَ فِيهِ وَتَفَرُّقَ النَّاسِ عَنْهُ، بِخِلَافِ مَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ إِمَامٌ رَاتِبٌ أَوْ أَذِنَ إِمَامُهُ الرَّاتِبُ لِأَنَّ الْحَقَّ لَهُ، أَوْ كَانَ الْمَسْجِدُ مَطْرُوقًا؛ لِانْتِفَاءِ مَا ذُكِرَ، لِأَنَّ الْعَادَةَ فِي الْمَطْرُوقِ أَنْ لَا يُقْتَصَرَ فِيهِ عَلَى جَمَاعَةٍ وَاحِدَةٍ

5. Maksudnya:“Demikian juga makruh berjamaah, iaitu mendirikan solat berjamaah di dalam masjid yang mempunyai imam ratib (imam tetap), sama ada dilakukan sebelum jamaah rasmi, serentak dengannya atau selepasnya, sedangkan masjid itu bukan masjid matruq (masjid yang menjadi laluan orang ramai), dan imam ratib itu tidak mengizinkan perkara tersebut. Ini kerana ia boleh menyebabkan cemuhan terhadap imam tersebut dan menyebabkan orang ramai berpecah serta meninggalkan jamaah rasminya.

6. Berbeza keadaannya apabila masjid itu tidak mempunyai imam ratib, atau imam ratib mengizinkannya kerana hak tersebut miliknya, atau masjid itu merupakan masjid matruq. Ini kerana sebab yang disebut tadi tidak wujud. Hal ini kerana kebiasaan bagi masjid matruq ialah tidak terhad kepada satu jamaah sahaja.”

7. Kesimpulannya, terdapat 3 syarat untuk menjadi makruh mendirikan jamaah kedua selepas selesai jamaah pertama di sesebuah masjid:

i. Masjid tersebut mempunyai imam ratib (imam tetap).

ii. Masjid itu bukan masjid matruq.

iii. Jamaah kedua dilakukan tanpa keizinan imam ratib.

8. Adapun dakwaan bahawa ia haram secara mutlak adalah tidak tepat. Bahkan jika cukup semua syarat sekalipun, hukumnya hanya sampai kepada makruh dan bukannya haram menurut pendapat mu‘tamad mazhab Syafi‘i. 

Lihat Sedikit

— di Batu Caves.

MENYENTUH AL-QURAN DENGAN ANGGOTA SELAIN TANGAN

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·8j ·

MENYENTUH AL-QURAN DENGAN ANGGOTA SELAIN TANGAN

SOALAN: Haram bagi orang yang berhadas kecil atau berhadas besar menyentuh al-Quran? Adakah larangan tersebut hanya khusus pada sentuhan menggunakan tangan sahaja, ataupun termasuk seluruh anggota badan ?

.

JAWAPAN:

.

1. Haram ke atas orang yang berhadas kecil dan berhadas besar menyentuh al-Quran. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:

﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾

(Surah al-Waqi‘ah: 79)

Maksudnya:

“Tidak ada yang menyentuhnya melainkan orang-orang yang disucikan.”

2. Haram menyentuh al-Quran bukan hanya dengan tangan atau anggota wuduk sahaja, bahkan dengan seluruh tubuh selagi mana ia dianggap menyentuh menurut uruf.

Kata Syeikh Ibrahim al-Baijuri di dalam hasyiahnya ke atas Fath al-Qarib:

﴿وَالْمُرَادُ مَسُّهُ بِأَيِّ جُزْءٍ، لَا بِبَاطِنِ الْكَفِّ فَقَطْ، كَمَا تَوَهَّمَهُ بَعْضُهُمْ﴾

Maksudnya:

“Yang dimaksudkan dengan menyentuh itu ialah menyentuh dengan mana-mana bahagian anggota, bukan hanya dengan tapak tangan sahaja, sebagaimana yang disangka oleh sebahagian orang.”

3. Kata Syeikh Nawawi al-Bantani di dalam kitab العقد الثمين شرح منظومة ستين:

﴿وَلَوْ بِسِنٍّ وَظُفُرٍ وَبِحَائِلٍ، وَلَوْ ثَخِينًا، حَيْثُ يُعَدُّ مَاسًّا؛ لِأَنَّهُ يُخِلُّ بِالتَّعْظِيمِ﴾

Maksudnya:

“Walaupun menyentuh dengan gigi, kuku, atau dengan lapik sekalipun tebal, apabila pada uruf ia masih dianggap menyentuh, maka hukumnya tetap haram kerana ia menyalahi tuntutan memuliakan al-Quran.”

4. Kesimpulan:

Menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadas kecil atau besar adalah haram menurut mazhab Syafi‘i. Larangan tersebut tidak hanya terbatas kepada sentuhan menggunakan tangan, bahkan meliputi seluruh anggota tubuh, sama ada secara langsung atau melalui lapik, selagi mana pada pandangan uruf ia masih dianggap sebagai menyentuh al-Quran. Hal ini menunjukkan betapa syariat sangat menekankan adab dan pengagungan terhadap kalam Allah SWT.

Hukum Niat Dalam Ibadah Korban

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·18j ·

Niat merupakan salah satu rukun dalam ibadah korban. Namun bukan semua jenis korban wajib disertakan niat, kerana ada sebahagian bentuk korban yang tidak memerlukan niat secara khusus sebagaimana perincian para ulama.

Oleh itu, saya sarankan pihak pengurusan korban di surau atau masjid melantik satu AJK khusus bagi bahagian niat. Jangan sampai berlaku keadaan korban yang wajib diniatkan, tetapi tiada sesiapa yang melakukan niat bagi pihak peserta.

Perkara ini kelihatan kecil, namun ia berkait rapat dengan sah atau tidaknya ibadah korban tersebut.

#NiatDalamKorban

#FiqhKorban

#IbadahKorban

#UstazZakiZulkifli

LEMBU CACAT DINAZARKAN SEBAGAI KORBAN?

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·1h ·

LEMBU CACAT DINAZARKAN SEBAGAI KORBAN?

.

SOALAN:

Lembu patah kaki ketika direbahkan hendak sembelih. Lalu tuannya ta'yinkan jadi nazar lembu itu, adakah sah di buat korban?

.

JAWAPAN:

1. Salah satu syarat sah binatang korban ialah tidak mempunyai kecacatan yang ketara. Antara kecacatan yang tidak sah dijadikan korban ialah patah kaki atau tempang yang jelas.

.

2. Namun, ada sebahagian orang menggunakan helah dengan menazarkan binatang yang telah cacat itu sebagai korban. Dengan sebab nazar tersebut, binatang itu wajib disembelih walaupun mempunyai aib atau kecacatan.

.

3. Walaupun ia wajib disembelih dan mengambil hukum korban nazar pada kewajipan menyedekahkan seluruh dagingnya kepada fakir miskin, namun ia tetap tidak dikira sebagai korban yang sah. Maknanya, dia tidak mendapat pahala ibadah korban.

.

4. Di dalam kitab Al-Khulasah fi Ahkam al-Udhiyyah disebutkan:

لو نذر شخص التضحية بمعيبة بالعيوب المؤثرة السابقة، أو أوجبها على نفسه بالجعل وهي معيبة فإنه يلزمه ذبحها في وقت الأضحية، وتجري عليها أحكام الأضحية في الصرف للفقراء، ومع ذلك فهي لا تحسب أضحية له، بخلاف ما لو نذر التضحية بسليمة ثم حدث بها عيب وضحى بها فتحسب له أضحية، وتثبت له أحكام التضحية.

Maksudnya: Jika seseorang bernazar untuk berkorban dengan binatang yang telah cacat dengan kecacatan yang memberi kesan kepada sah korban, maka wajib dia menyembelihnya pada waktu korban dan wajib diagihkan kepada fakir miskin sebagaimana hukum korban nazar. Namun begitu, ia tidak dikira sebagai ibadah korban yang sah baginya. Berbeza jika dia menazarkan binatang yang asalnya sempurna, kemudian berlaku kecacatan selepas itu, maka korban tersebut tetap dikira sah.

.

5. Kesimpulannya, binatang yang telah cacat seperti patah kaki tidak sah dijadikan korban. Jika selepas cacat baru dinazarkan sebagai korban, maka ia wajib disembelih kerana nazar dan wajib disedekahkan kepada fakir miskin, namun ia tidak dikira sebagai ibadah korban yang sah serta tidak memperoleh pahala korban. Adapun jika binatang itu dinazarkan ketika masih sempurna, kemudian berlaku kecacatan selepas itu, maka korban tersebut tetap sah.

#Korban2026

#FiqhKorban

#IbadahKorban

#UstazZakiZulkifli

#FiqhMazhabSyafie