MENYENTUH AL-QURAN DENGAN ANGGOTA SELAIN TANGAN

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·8j ·

MENYENTUH AL-QURAN DENGAN ANGGOTA SELAIN TANGAN

SOALAN: Haram bagi orang yang berhadas kecil atau berhadas besar menyentuh al-Quran? Adakah larangan tersebut hanya khusus pada sentuhan menggunakan tangan sahaja, ataupun termasuk seluruh anggota badan ?

.

JAWAPAN:

.

1. Haram ke atas orang yang berhadas kecil dan berhadas besar menyentuh al-Quran. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:

﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾

(Surah al-Waqi‘ah: 79)

Maksudnya:

“Tidak ada yang menyentuhnya melainkan orang-orang yang disucikan.”

2. Haram menyentuh al-Quran bukan hanya dengan tangan atau anggota wuduk sahaja, bahkan dengan seluruh tubuh selagi mana ia dianggap menyentuh menurut uruf.

Kata Syeikh Ibrahim al-Baijuri di dalam hasyiahnya ke atas Fath al-Qarib:

﴿وَالْمُرَادُ مَسُّهُ بِأَيِّ جُزْءٍ، لَا بِبَاطِنِ الْكَفِّ فَقَطْ، كَمَا تَوَهَّمَهُ بَعْضُهُمْ﴾

Maksudnya:

“Yang dimaksudkan dengan menyentuh itu ialah menyentuh dengan mana-mana bahagian anggota, bukan hanya dengan tapak tangan sahaja, sebagaimana yang disangka oleh sebahagian orang.”

3. Kata Syeikh Nawawi al-Bantani di dalam kitab العقد الثمين شرح منظومة ستين:

﴿وَلَوْ بِسِنٍّ وَظُفُرٍ وَبِحَائِلٍ، وَلَوْ ثَخِينًا، حَيْثُ يُعَدُّ مَاسًّا؛ لِأَنَّهُ يُخِلُّ بِالتَّعْظِيمِ﴾

Maksudnya:

“Walaupun menyentuh dengan gigi, kuku, atau dengan lapik sekalipun tebal, apabila pada uruf ia masih dianggap menyentuh, maka hukumnya tetap haram kerana ia menyalahi tuntutan memuliakan al-Quran.”

4. Kesimpulan:

Menyentuh al-Quran bagi orang yang berhadas kecil atau besar adalah haram menurut mazhab Syafi‘i. Larangan tersebut tidak hanya terbatas kepada sentuhan menggunakan tangan, bahkan meliputi seluruh anggota tubuh, sama ada secara langsung atau melalui lapik, selagi mana pada pandangan uruf ia masih dianggap sebagai menyentuh al-Quran. Hal ini menunjukkan betapa syariat sangat menekankan adab dan pengagungan terhadap kalam Allah SWT.

Hukum Niat Dalam Ibadah Korban

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·18j ·

Niat merupakan salah satu rukun dalam ibadah korban. Namun bukan semua jenis korban wajib disertakan niat, kerana ada sebahagian bentuk korban yang tidak memerlukan niat secara khusus sebagaimana perincian para ulama.

Oleh itu, saya sarankan pihak pengurusan korban di surau atau masjid melantik satu AJK khusus bagi bahagian niat. Jangan sampai berlaku keadaan korban yang wajib diniatkan, tetapi tiada sesiapa yang melakukan niat bagi pihak peserta.

Perkara ini kelihatan kecil, namun ia berkait rapat dengan sah atau tidaknya ibadah korban tersebut.

#NiatDalamKorban

#FiqhKorban

#IbadahKorban

#UstazZakiZulkifli

LEMBU CACAT DINAZARKAN SEBAGAI KORBAN?

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·1h ·

LEMBU CACAT DINAZARKAN SEBAGAI KORBAN?

.

SOALAN:

Lembu patah kaki ketika direbahkan hendak sembelih. Lalu tuannya ta'yinkan jadi nazar lembu itu, adakah sah di buat korban?

.

JAWAPAN:

1. Salah satu syarat sah binatang korban ialah tidak mempunyai kecacatan yang ketara. Antara kecacatan yang tidak sah dijadikan korban ialah patah kaki atau tempang yang jelas.

.

2. Namun, ada sebahagian orang menggunakan helah dengan menazarkan binatang yang telah cacat itu sebagai korban. Dengan sebab nazar tersebut, binatang itu wajib disembelih walaupun mempunyai aib atau kecacatan.

.

3. Walaupun ia wajib disembelih dan mengambil hukum korban nazar pada kewajipan menyedekahkan seluruh dagingnya kepada fakir miskin, namun ia tetap tidak dikira sebagai korban yang sah. Maknanya, dia tidak mendapat pahala ibadah korban.

.

4. Di dalam kitab Al-Khulasah fi Ahkam al-Udhiyyah disebutkan:

لو نذر شخص التضحية بمعيبة بالعيوب المؤثرة السابقة، أو أوجبها على نفسه بالجعل وهي معيبة فإنه يلزمه ذبحها في وقت الأضحية، وتجري عليها أحكام الأضحية في الصرف للفقراء، ومع ذلك فهي لا تحسب أضحية له، بخلاف ما لو نذر التضحية بسليمة ثم حدث بها عيب وضحى بها فتحسب له أضحية، وتثبت له أحكام التضحية.

Maksudnya: Jika seseorang bernazar untuk berkorban dengan binatang yang telah cacat dengan kecacatan yang memberi kesan kepada sah korban, maka wajib dia menyembelihnya pada waktu korban dan wajib diagihkan kepada fakir miskin sebagaimana hukum korban nazar. Namun begitu, ia tidak dikira sebagai ibadah korban yang sah baginya. Berbeza jika dia menazarkan binatang yang asalnya sempurna, kemudian berlaku kecacatan selepas itu, maka korban tersebut tetap dikira sah.

.

5. Kesimpulannya, binatang yang telah cacat seperti patah kaki tidak sah dijadikan korban. Jika selepas cacat baru dinazarkan sebagai korban, maka ia wajib disembelih kerana nazar dan wajib disedekahkan kepada fakir miskin, namun ia tidak dikira sebagai ibadah korban yang sah serta tidak memperoleh pahala korban. Adapun jika binatang itu dinazarkan ketika masih sempurna, kemudian berlaku kecacatan selepas itu, maka korban tersebut tetap sah.

#Korban2026

#FiqhKorban

#IbadahKorban

#UstazZakiZulkifli

#FiqhMazhabSyafie

SYARAT AGIHAN DAGING KORBAN KEPADA FAKIR MISKIN

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·2h ·

SYARAT AGIHAN DAGING KORBAN KEPADA FAKIR MISKIN

.

SOALAN: Ust utk bahahian fakir miskin boleh tak kami bg daging sahaja tanpa organ dalaman.

Tahun lps kami bg 800 gm daging Dan 200 gm organ.

Cadang tahun ini nak bg 1 kg daging sahaja bg mempercepat kan proses edaran.

.

JAWAPAN:

.

1.-Boleh diberikan kepada fakir miskin hanya daging sahaja tanpa organ dalaman. Tidak disyaratkan mesti ada campuran hati, paru, limpa dan sebagainya dalam agihan korban.

.

2- Bahkan jika tahun ini pihak tuan ingin memberikan 1 kg daging sepenuhnya tanpa organ dalaman demi mempercepatkan proses agihan, maka itu adalah harus dan baik, kerana lebih mudah diurus serta biasanya lebih bermanfaat kepada penerima.

.

3- Namun, dalam mazhab Syafi‘i, bahagian yang wajib disedekahkan kepada fakir miskin hendaklah diberikan dalam bentuk daging mentah dan dimiliki oleh mereka. Disebutkan dalam kitab Minhaj al-Qawim karangan syeikh Ibn Hajar al-Haitami:

وَيَجِبُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِالْجُزْءِ الْمَذْكُورِ حَالَ كَوْنِهِ «نَيِّئًا» يُمَلِّكُهُ مُسْلِمًا حُرًّا أَوْ مُكَاتَبًا، وَالْمُعْطِي غَيْرُ السَّيِّدِ فَقِيرًا أَوْ مِسْكِينًا، فَلَا يَكْفِي إِعْطَاؤُهُ مَطْبُوخًا وَلَا قَدِيدًا وَلَا جَعْلُهُ طَعَامًا وَدُعَاؤُهُ أَوْ إِرْسَالُهُ إِلَيْهِ؛ لِأَنَّ حَقَّهُ فِي تَمَلُّكِهِ لَا فِي أَكْلِهِ، وَلَا تَمْلِيكُ غَيْرِ اللَّحْمِ مِنْ نَحْوِ كَرِشٍ وَكَبِدٍ، وَلَا تَمْلِيكُ ذِمِّيٍّ كَمَا فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ.

Maksudnya:

“Wajib disedekahkan bahagian yang disebut tadi dalam keadaan mentah, dengan memilikkannya kepada seorang Muslim yang merdeka atau mukatab daripada golongan fakir atau miskin. Maka tidak memadai memberikannya dalam keadaan sudah dimasak, atau dijadikan makanan lalu dijemput mereka makan, atau dihantar kepada mereka, kerana hak mereka ialah memiliki daging tersebut, bukan sekadar memakannya. Dan tidak memadai memberikan selain daging seperti perut atau hati, serta tidak boleh diberikan kepada kafir zimmi sebagaimana zakat fitrah.”

4-Jadi syarat sedekah bahagian korban kepada fakir miskin yang disebut dalam teks tersebut ada empat:

1. Hendaklah diberikan dalam keadaan mentah (نيئًا).

2. Hendaklah diberikan dengan cara pemilikan, iaitu menjadi milik penerima.

3. Hendaklah diberikan kepada fakir atau miskin Muslim.

4. Hendaklah daripada bahagian daging, bukan organ dalaman seperti hati, paru atau perut.

Maka tidak memadai sekadar memasak lalu menjamu mereka makan, atau memberi organ dalaman sahaja tanpa daging.

5-Kesimpulannya, cadangan memberi 1 kg daging sahaja kepada fakir miskin adalah lebih baik dan menepati maksud agihan korban, bahkan lebih mudah untuk urusan penyediaan dan pengagihan.

#Korban1447H

#FiqhKorban

#MazhabSyafii

#UstazZakiZulkifli

Kadar Hasyafah Masuk Ke Dalam Faraj

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli sedang bersama Farock Core dan 

4 yang lain

.

Maklumat AI

 ·3h ·

SOALAN: Assalamualaikum ustaz. Ada soalan manqul ni. Dia tanya psl dia kena mandi tak jika hasyafah tak masuk hingga rasa tulang dalam faraj. Dia confuse walau hasyafah dah tenggelam tapi dia kata tak masuk pun alik dalam. Ada tafsil tak pasal kadar ni ust

.

JAWAPAN

1. Salah satu perkara yang mewajibkan mandi junub ialah masuknya kepala zakar (ḥasyafah) ke dalam faraj. Perkara ini disebutkan dalam matan yang paling asas iaitu kitab Safīnah an-Najāh:

إِيْلَاجُ الْحَشَفَةِ فِي الْفَرْجِ

Maksudnya:

“Masuknya kepala zakar ke dalam faraj.”

2. Di dalam Syarah Safinah dijelaskan lagi kadar masuk kepala zakar tersebut dengan katanya:

أَيْ دُخُولُهَا كُلَّهَا وَإِنْ طَالَتْ

Maksudnya:

“Iaitu masuk keseluruhan kepala zakar tersebut walaupun panjang.”

3. Jika seseorang itu tidak mempunyai kepala zakar sama ada kerana dilahirkan demikian atau terpotong, maka ditakdirkan dengan kadar biasa panjang kepala zakar. Sebahagian ulama menyebut kadar biasa kepala zakar ialah kira-kira ruas ibu jari tangan.

4. Kesimpulannya, ukuran yang diambil kira dalam mewajibkan mandi junub bukanlah “rasa masuk jauh” atau sampai ke bahagian dalam faraj, tetapi memadai dengan tenggelam keseluruhan hasyafah ke dalam faraj. Jika keseluruhan hasyafah telah masuk, maka wajib mandi junub walaupun tidak keluar mani. Namun jika sebaliknya, tidak wajib mandi.

#MANDIWJIB

#FIQHSYAFII

#ILMUFEKAH

#USTAZZAKIZULKIFLI