SOALAN: Mohd Zaki Bin Zulkifli knapa alsannya taring dikira benda tajam, padahal menyemblih pake gigi tidak boleh?

 

SOALAN: Mohd Zaki Bin Zulkifli knapa alsannya taring dikira benda tajam, padahal menyemblih pake gigi tidak boleh?

.

JAWAPAN:

1. Soalan ini timbul sebagai lanjutan daripada perbahasan hukum memburu menggunakan senapang. Apabila disebut bahawa alat pemburuan hendaklah melukakan dengan benda tajam dan bukan dengan benda tumpul yang hanya mematikan kerana hentakan, maka ada yang bertanya seperti di atas ini.

.

2. Jawapannya ialah terdapat pengecualian yang diberikan oleh syarak dalam bab memburu (ṣayd). Binatang pemburu yang terlatih seperti anjing atau burung helang dibenarkan menangkap haiwan buruan dengan taring atau kukunya. .

.

3. Perkara ini disebutkan di dalam kitab al-Yaqut an-Nafis m.s. 434, juzuk kedua bersama Mu‘nis al-Jalis:

شَرْطُ الْآلَةِ كَوْنُهَا مُحَدَّدَةً تَجْرَحُ غَيْرَ عَظْمٍ وَظُفْرٍ، أَوْ كَوْنُهَا فِي غَيْرِ الْمَقْدُورِ عَلَيْهِ جَارِحَةَ سِبَاعٍ أَوْ طَيْرٍ مُعَلَّمَةٍ .

Maksudnya: . "Syarat alat sembelihan ialah hendaklah ia tajam yang melukakan, bukan tulang dan bukan kuku. Atau (bagi haiwan yang tidak mampu ditangkap untuk disembelih secara biasa), maka boleh menggunakan binatang pemburu daripada binatang buas atau burung yang terlatih." .

.

4. Syeikh Mustafa bin ‘Abdun Nabi menjelaskan lagi:

وَمَعْلُومٌ مِمَّا يَأْتِي أَنَّ مَا قَتَلَتْهُ الْجَارِحَةُ بِظُفْرِهَا أَوْ نَابِهَا حَلَالٌ .

Maksudnya: . "Dan difahami daripada perbahasan yang akan datang bahawa haiwan yang dibunuh oleh binatang pemburu dengan kukunya atau taringnya adalah halal." .

.

5. Kesimpulannya, asal hukum menyembelih dengan kuku dan taring adalah tidak sah. Namun syarak memberikan pengecualian dalam bab memburu apabila menggunakan binatang pemburu yang terlatih. Oleh itu, haiwan yang mati akibat gigitan taring atau cakaran kuku binatang pemburu yang terlatih adalah halal dimakan apabila cukup syarat-syarat perburuan yang ditetapkan oleh syarak.

.

6. Maka tidak boleh disamakan antara larangan menyembelih dengan kuku dan taring dengan keharusan memburu menggunakan anjing atau burung pemburu yang terlatih. Kedua-duanya berada dalam bab hukum yang berbeza dan mempunyai dalil serta syarat yang tersendiri. . Wallahu a‘lam.

#FiqhSyafie

#HukumMemburu

#AnjingPemburu

#FatawaFiqh

#ustazzakizulkifli

HUKUM MENEMBAK BINATANG DENGAN BEDIL

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·1h ·

HUKUM MENEMBAK BINATANG DENGAN BEDIL

Saya ringkaskan jawapan Syeikh Wan Ahmad al-Fathoni رحمه الله daripada kitab al-Fatawa al-Fathoniyyah m.s. 368 seperti berikut:

1. Menembak binatang dengan peluru timah yang ma‘ruf digunakan pada zaman sekarang adalah haram menurut mazhab Syafi‘i tanpa khilaf. Ini kerana peluru tersebut kebiasaannya membunuh binatang dengan kesan panas yang kuat dan kecederaan yang berat, sehingga segera membinasakannya. Kecuali jika orang yang menembak itu sangat mahir dan hanya mengenai bahagian seperti kaki atau sayap yang tidak membawa kepada kematian segera.

2. Kematian yang berlaku dengan cara demikian tidak dinamakan sembelihan menurut syarak, walaupun binatang tersebut termasuk dalam kategori yang sukar ditangkap atau sukar disembelih dengan cara biasa.

3. Jika binatang yang ditembak itu berada dalam keadaan yang dihubungkan kematiannya kepada kesan tembakan tersebut, kemudian ia disembelih ketika sudah tiada hayah mustaqirrah, maka sembelihan itu tidak memberi kesan pada menghalalkan dagingnya.

4. Namun, jika ketika disembelih binatang tersebut masih mempunyai hayah mustaqirrah, maka halal memakannya. Oleh itu, dalam keadaan ini perlu dipastikan bahawa binatang tersebut masih hidup dengan hayat yang stabil ketika sembelihan dilakukan.

5. Kesimpulannya, tembakan tidak menggantikan sembelihan syarie. Yang menghalalkan binatang itu ialah sembelihan yang dilakukan ketika binatang masih mempunyai hayah mustaqirrah. Jika tidak, maka ia dihukum sebagai bangkai dan haram dimakan.

6. Kata sebahagian ulama, terdapat tiga perkara yang wajib diberikan perhatian dan penelitian yang sangat cermat, iaitu bab nikah, bab cerai dan bab makanan. Ini kerana kesilapan dalam perkara-perkara tersebut boleh menyebabkan seseorang terjatuh ke dalam perkara yang haram tanpa disedari. Oleh itu, dalam isu binatang buruan yang ditembak, hendaklah dipastikan dengan benar bahawa binatang tersebut masih mempunyai hayah mustaqirrah ketika disembelih sebelum dihukum halal untuk dimakan. Sikap berhati-hati dalam urusan makanan adalah lebih selamat bagi agama seseorang.

Rujukan: Al-Fatawa al-Fathoniyyah, Syeikh Wan Ahmad al-Fathoni, m.s. 368.

والله أعلم.

#FiqhSyafie

#HukumBuruan

#HalalDanHaram

#UstazZakiZulkifli

Perbuatan membuang dan melupuskan kulit binatang korban adalah satu perbuatan yang bertentangan dengan hukum agama

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

2h ·

Perbuatan membuang dan melupuskan kulit binatang korban adalah satu perbuatan yang bertentangan dengan hukum agama. Dalam fiqh korban, setiap inci bahagian korban sepatutnya dimanfaatkan untuk orang Islam.

Disebutkan di dalam kitab Minhaj al-Qawim karangan Syeikh Ibn Hajar al-Haitami رحمه الله (juz 6, m.s. 650 berserta Hasyiah at-Tarmasi):

وَلَا يَجُوزُ بَيْعُ شَيْءٍ مِنْهَا أَيْ مِنْ أُضْحِيَّةِ التَّطَوُّعِ وَلَا إِتْلَافُهُ بِغَيْرِ الْبَيْعِ

Maksudnya:

“Dan tidak harus menjual sesuatu pun daripadanya, iaitu daripada korban sunat. Begitu juga tidak harus merosakkannya atau membinasakannya tanpa jual beli.”

Maka membuang kulit, tulang, atau bahagian korban yang masih boleh dimanfaatkan termasuk perkara yang bercanggah dengan semangat ibadah korban menurut para fuqaha’.

Sebaiknya dicari jalan supaya kulit dan bahagian korban dapat dimanfaatkan. Ada pendapat yang dihikayatkan oleh Imam al-Haramain bahawa dibolehkan menjual kulit binatang korban lalu hasil jualannya disedekahkan kepada faqir miskin. Begitu juga dihikayatkan daripada pendapat Imam Abu Hanifah رحمه الله bahawa boleh dijual bahagian korban dan hasilnya diberikan kepada faqir miskin orang Islam(al-Majmuk juz 9 m.s 465)

Ibadah korban bukan sekadar tradisi atau adat tahunan. Ia adalah ibadah dan kepatuhan kepada syariat Allah Ta‘ala. Bukan sekadar acara festival tahunan, tetapi lambang pengabdian seorang hamba kepada Tuhannya.

Perbezaan Hukum Solat Sunnah 'Idul Fitri Dengan 'Idu; Adha

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·5h ·

Kadang-kadang kita biasa dengar tentang solat sunat hari raya, tapi tak ramai yang tahu bahawa terdapat beberapa perbezaan antara ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha dari sudut hukum dan sunnahnya. Antaranya berkaitan makan sebelum solat, takbir muqayyad, cara pelaksanaan dan juga isi khutbah. Semoga sedikit perkongsian ini memberi manfaat untuk kita sama-sama memahami fiqh hari raya dengan lebih baik.

#Aidiladha
#FiqhSyafie
#KuliahFiqh
#UstazZakiZulkifli

Hari Yang Paling Mulia

 

 hari yang paling mulia di sisi Allah menurut sebahagian ulama mazhab Syafi‘i, iaitu Hari Arafah.

Hidupkan hari yang agung ini dengan amalan puasa, zikir, doa, takbir dan memperbanyakkan istighfar.

Takbir Mutlaq dan Takbir Muqayyad

 

PESERTA KORBAN MENIGGAL SEBELUM DILAKUKAN KORBAN

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·10j ·

PESERTA KORBAN MENIGGAL SEBELUM DILAKUKAN KORBAN.
.
SOALAN: Assalamualaikum Ustaz... Ada sahabat bertanya. Kalau peserta korban meninggal macam mana urusan korbannya?
.
JAWAPAN;
1. Jika peserta korban meninggal dunia sebelum ibadah korban dilaksanakan, maka hukumnya perlu diperincikan berdasarkan bentuk akad dan keadaan korban tersebut.

2. Jika menggunakan akad wakalah (mewakilkan kepada pihak masjid/surau/penganjur), maka akad wakalah itu terbatal dengan kematian pewakil. Ini kerana antara perkara yang membatalkan wakalah ialah kematian salah satu pihak.

Disebutkan di dalam matan Qurratul ‘Ain:

وينعزل بعزل أحدهما وبموت أو جنون وزوال ملك الموكل

Maksudnya: “Akad wakalah terbatal dengan pemecatan salah satu daripada kedua pihak, dengan kematian, gila, dan hilangnya pemilikan pihak yang mewakilkan.”

Jika binatang sudah dibeli, maka binatang tersebut atau bahagiannya termasuk dalam harta pusaka milik waris dan ia tidak dihukumkan sebagai korban. Jika binatang belum dibeli, maka wajib dipulangkan semula wang tersebut kepada waris sebagai harta pusaka si mati.

3. Namun, jika si mati telah memberi keizinan dan persetujuan sebelum meninggal dunia untuk melaksanakan korban bagi pihaknya, maka harus bagi waris meneruskan korban tersebut sebagai korban untuk si mati dengan menggunakan wang mereka sendiri.

4. Jika korban tersebut ialah korban sunat, dan si mati ada membuat wasiat atau pesan supaya korban dilaksanakan bagi pihaknya, maka orang yang dilantik seperti anak atau waris menjadi wasi untuk menguruskan korban tersebut.

5. Jika korban yang diwakilkan itu ialah korban wajib seperti korban nazar, maka wajib bagi waris melaksanakannya menggunakan harta pusaka si mati. Ini kerana ia termasuk dalam hutang yang wajib ditunaikan terlebih dahulu sebelum pembahagian pusaka dibuat.

6. Korban yang dilakukan berdasarkan wasiat orang mati dihukumkan sebagai korban wajib. Oleh itu seluruh daging korban hendaklah disedekahkan kepada fakir miskin, dan wasi atau waris tidak boleh memakan sedikit pun daripadanya.

7. Namun jika waris sendiri secara sukarela ingin melakukan korban sunat bagi pihak si mati tanpa wasiat daripadanya, maka hukumnya tidak harus menurut mazhab Syafi‘i, dan harus menurut sebahagian ulama. Ketika itu hukum pembahagian daging mengikuti hukum korban sunat biasa.

8. Inilah apa yang saya faham daripada ibarat para ulama’. Wallahu a‘lam. 

Dua Jamaah Dalam Satu Masjid

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·22j ·

1. Betulkah dalam mazhab Imam al-Syafi‘i dilarang membuat dua jamaah dalam satu masjid?

2. Sebenarnya, dalam isu ini perlu dilihat terlebih dahulu jenis masjid yang dilakukan jamaah kedua tersebut. Jika masjid itu ialah masjid yang menjadi laluan orang ramai, yang disebut dalam kitab fiqh sebagai masjid مطروق, maka hukumnya tidak haram dan tidak juga makruh.

3. Namun jika masjid tersebut bukan masjid matruq, maka hukum mendirikan jamaah kedua hanyalah makruh, bukannya haram. Inilah pendapat mu‘tamad dalam mazhab Syafi‘i.

4. Mari kita lihat petikan daripada kitab al-Minhaj al-Qawim karya Syeikh Ibnu Hajar al-Haitami:

وَكَذَا تُكْرَهُ الْجَمَاعَةُ أَيْ إِقَامَتُهَا فِي مَسْجِدٍ لَهُ إِمَامٌ رَاتِبٌ قَبْلَهُ أَوْ مَعَهُ أَوْ بَعْدَهُ وَهُوَ غَيْرُ مَطْرُوقٍ وَلَمْ يَأْذَنْ فِي ذٰلِكَ؛ لِأَنَّهُ يُورِثُ الطَّعْنَ فِيهِ وَتَفَرُّقَ النَّاسِ عَنْهُ، بِخِلَافِ مَا إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ إِمَامٌ رَاتِبٌ أَوْ أَذِنَ إِمَامُهُ الرَّاتِبُ لِأَنَّ الْحَقَّ لَهُ، أَوْ كَانَ الْمَسْجِدُ مَطْرُوقًا؛ لِانْتِفَاءِ مَا ذُكِرَ، لِأَنَّ الْعَادَةَ فِي الْمَطْرُوقِ أَنْ لَا يُقْتَصَرَ فِيهِ عَلَى جَمَاعَةٍ وَاحِدَةٍ

5. Maksudnya:“Demikian juga makruh berjamaah, iaitu mendirikan solat berjamaah di dalam masjid yang mempunyai imam ratib (imam tetap), sama ada dilakukan sebelum jamaah rasmi, serentak dengannya atau selepasnya, sedangkan masjid itu bukan masjid matruq (masjid yang menjadi laluan orang ramai), dan imam ratib itu tidak mengizinkan perkara tersebut. Ini kerana ia boleh menyebabkan cemuhan terhadap imam tersebut dan menyebabkan orang ramai berpecah serta meninggalkan jamaah rasminya.

6. Berbeza keadaannya apabila masjid itu tidak mempunyai imam ratib, atau imam ratib mengizinkannya kerana hak tersebut miliknya, atau masjid itu merupakan masjid matruq. Ini kerana sebab yang disebut tadi tidak wujud. Hal ini kerana kebiasaan bagi masjid matruq ialah tidak terhad kepada satu jamaah sahaja.”

7. Kesimpulannya, terdapat 3 syarat untuk menjadi makruh mendirikan jamaah kedua selepas selesai jamaah pertama di sesebuah masjid:

i. Masjid tersebut mempunyai imam ratib (imam tetap).

ii. Masjid itu bukan masjid matruq.

iii. Jamaah kedua dilakukan tanpa keizinan imam ratib.

8. Adapun dakwaan bahawa ia haram secara mutlak adalah tidak tepat. Bahkan jika cukup semua syarat sekalipun, hukumnya hanya sampai kepada makruh dan bukannya haram menurut pendapat mu‘tamad mazhab Syafi‘i. 

Lihat Sedikit

— di Batu Caves.