RIDDAH

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Kandungan AI

 ·

Isnin, 12 Oktober 2026 pada 12:21 PTG

12 Oktober pada 12:21 PTG ·

RIDDAH.

.

Riddah atau murtad bukan hanya berlaku apabila seseorang menyekutukan Allah SWT. Bahkan, terdapat banyak lagi perkara yang boleh menyebabkan seseorang Muslim terjerumus ke dalam riddah, sama ada melalui kepercayaan, perkataan mahupun perbuatan.

.

Dalam kitab al-Yāqūt al-Nafīs fī Madhhab Ibn Idrīs, pengarangnya, al-‘Allāmah al-Sayyid Ahmad bin Umar al-Syāṭirī (w. 1360H), mentakrifkan riddah dari sudut syarak dengan katanya:

الرِّدَّةُ شَرْعًا: قَطْعُ مَنْ يَصِحُّ طَلَاقُهُ الْإِسْلَامَ بِكُفْرٍ عَزْمًا، أَوْ قَوْلًا، أَوْ فِعْلًا، اسْتِهْزَاءً أَوْ عِنَادًا أَوِ اعْتِقَادًا.

Maksudnya:

“Riddah menurut syarak ialah terputusnya Islam seseorang yang sah talaknya disebabkan kekufuran, sama ada melalui keazaman, perkataan atau perbuatan, sama ada secara memperolok-olokkan, kerana kedegilan ataupun berdasarkan iktikad.”

.

Jelas daripada takrif ini bahawa riddah tidak terbatas kepada perbuatan syirik (menduakan Allah) semata-mata. Seseorang Muslim boleh terjerumus ke dalam kekufuran melalui perkara-perkara yang dinyatakan oleh para ulama, termasuk mempermainkan agama, meskipun dengan alasan bergurau.

.

Walau bagaimanapun, menghukum sesuatu perkataan atau perbuatan sebagai kufur tidak semestinya bererti individu yang melakukannya terus boleh dihukum murtad. Penentuan terhadap individu memerlukan penelitian syarat-syarat dan halangan takfir menurut disiplin ilmu yang ditetapkan oleh para ulama.

.

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابْ

“Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau memesongkan hati kami sesudah Engkau memberikan petunjuk kepada kami, dan kurniakanlah kepada kami limpah rahmat dari sisi-Mu. Sesungguhnya Engkaulah Tuhan Yang Maha Pemberi.”

HUKUM SOLAT JENAZAH DI ATAS KUBUR

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Selasa, 6 Oktober 2026 pada 6:00 PTG

6 Oktober ·

HUKUM SOLAT JENAZAH DI ATAS KUBUR

.

1. Disyariatkan solat jenazah di atas kubur bagi orang yang belum sempat menunaikan solat jenazah sebelum mayat dikebumikan. Perbuatan ini sabit daripada Sunnah Rasulullah ﷺ.

.

2. Dalilnya hadis Abu Hurairah رضي الله عنه tentang seorang lelaki atau wanita yang biasa membersihkan masjid. Setelah Baginda ﷺ mengetahui bahawa orang tersebut telah meninggal dunia, Baginda bersabda:

دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ، فَأَتَى قَبْرَهُ فَصَلَّى عَلَيْهِ

Maksudnya: “Tunjukkan kepadaku kuburnya. Lalu Baginda pergi ke kuburnya dan menunaikan solat jenazah ke atasnya.”

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

.

3. Daripada Ibn ‘Abbas رضي الله عنهما:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ انْتَهَى إِلَى قَبْرٍ رَطْبٍ، فَصَلَّى عَلَيْهِ، وَصَفُّوا خَلْفَهُ، وَكَبَّرَ أَرْبَعًا

Maksudnya: “Rasulullah ﷺ sampai kepada sebuah kubur yang masih baharu, lalu Baginda menunaikan solat jenazah ke atasnya. Para sahabat berbaris di belakang Baginda dan Baginda bertakbir empat kali.”

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

.

4. Dalam Mazhab Syafi‘i, solat di atas kubur ini dilakukan oleh orang yang belum menunaikan solat jenazah ke atas si mati sebelum pengebumian. Jika dia telah menunaikannya, maka menurut pendapat yang sahih, tidak disunatkan mengulangi solat tersebut.

.

5. Mayat tersebut mestilah daripada kalangan orang yang sah disolatkan, iaitu seorang Muslim. Orang yang bersolat hendaklah menghadap kiblat dan kubur berada di hadapannya, sebagaimana kedudukan jenazah dalam solat jenazah biasa.

.

6. Pendapat muktamad dalam Mazhab Syafi‘i ialah orang yang boleh menunaikan solat jenazah di atas kubur ialah orang yang telah termasuk dalam kalangan mukallaf yang dituntut menunaikan fardu kifayah solat jenazah ketika si mati meninggal dunia. Imam al-Nawawi menyebut:

وَصَحَّحَ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ يُصَلِّي عَلَيْهِ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ فَرْضِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ

Maksudnya: “Jumhur ulama mensahihkan bahawa orang yang boleh menunaikan solat ke atasnya ialah orang yang termasuk dalam kalangan yang dituntut menunaikan solat jenazah ke atasnya.”

(al-Majmū‘ Sharḥ al-Muhadhdhab)

Maka menurut pendapat ini, tidak ditetapkan had sebulan atau lain tempoh. Yang diambil kira ialah keadaan orang tersebut ketika kematian berlaku. Contohnya, kanak-kanak yang baru baligh selepas kematian si mati tidak termasuk dalam ketetapan ini.

.

7. Cara solatnya adalah sama seperti solat jenazah biasa: berniat, empat kali takbir, membaca al-Fatihah, berselawat kepada Nabi ﷺ, mendoakan si mati dan memberi salam.

.

8. Kesimpulan: Solat jenazah di atas kubur adalah harus dan disyariatkan berdasarkan perbuatan Rasulullah ﷺ, khususnya bagi orang yang terlepas menunaikan solat jenazah sebelum pengebumian.

MASALAH AL-WURŪD: HUKUM AIR YANG MENDATANGI NAJIS DAN NAJIS YANG MENDATANGI AIR

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Selasa, 15 September 2026 pada 2:18 PTG

15 September ·

MASALAH AL-WURŪD: HUKUM AIR YANG MENDATANGI NAJIS DAN NAJIS YANG MENDATANGI AIR

Masalah al-wurūd ialah perbahasan tentang perbezaan hukum antara air yang mendatangi najis dengan najis yang mendatangi air.

Contohnya, jika suatu bekas atau pakaian terkena najis, kemudian kita membawa air lalu menuangkannya ke atas pakaian yang bernajis itu sehingga air meratai tempat najis, kemudian pakaian tersebut diperah atau air dialirkan daripadanya, maka pakaian itu menjadi suci apabila najisnya telah hilang.

Dalam keadaan ini dikatakan:

أَوْرَدْنَا الْمَاءَ عَلَى النَّجَاسَةِ

“Kita mendatangkan air kepada najis.”

Maka air tersebut berfungsi untuk menyucikan najis.

Sebaliknya, jika air yang kurang daripada dua qullah dimasukkan terlebih dahulu ke dalam sebuah bekas, kemudian pakaian bernajis dimasukkan ke dalam air tersebut, maka keadaan ini dinamakan najis mendatangi air yang sedikit.

Dalam keadaan ini dikatakan:

أَوْرَدْنَا النَّجَاسَةَ عَلَى الْمَاءِ الْقَلِيلِ

“Kita mendatangkan najis kepada air yang sedikit.”

Maka air yang sedikit itu menjadi najis apabila terkena najis, sekalipun sifat air tidak berubah, menurut perincian dalam mazhab al-Syafi‘i.

Daripada kaedah ini, dapat difahami juga perbezaan pada cara penggunaan mesin basuh.

Mesin basuh automatik yang mengalirkan air bersih kepada pakaian, kemudian mengeluarkan air tersebut dan membilas pakaian beberapa kali, lebih hampir dengan gambaran:

وُرُودُ الْمَاءِ عَلَى النَّجَاسَةِ

“Air mendatangi najis.”

Adapun mesin basuh manual atau kaedah merendam, jika air yang sedikit dimasukkan terlebih dahulu kemudian pakaian bernajis dimasukkan ke dalam air tersebut, maka ia termasuk dalam gambaran:

وُرُودُ النَّجَاسَةِ عَلَى الْمَاءِ الْقَلِيلِ

“Najis mendatangi air yang sedikit.”

Oleh itu, sekadar merendam pakaian bernajis di dalam air yang sedikit belum memadai untuk menyucikannya. Pakaian tersebut hendaklah dibilas semula dengan air yang datang dan mengalir ke atasnya sehingga hilang najis dan kesannya.

Kesimpulannya, dalam masalah air yang sedikit, perlu diperhatikan arah wurūd: adakah air yang datang kepada najis, atau najis yang datang kepada air. Perbezaan ini memberi kesan kepada hukum penyucian.

Rujukan:

Ta‘liq ‘ala Matan Abi Syuja‘ (التعليق على متن أبي شجاع), karya Syeikh al-‘Allamah ‘Ali bin Salim Bukayyir رحمه الله تعالى.

(FAEDAH FIQHIYYAH) WAKTU SOLAT ASAR DAN PERBEZAAN PANDANGAN MAZHAB

 

(FAEDAH FIQHIYYAH) WAKTU SOLAT ASAR DAN PERBEZAAN PANDANGAN MAZHAB

Waktu Asar merupakan antara waktu solat yang tidak dapat ditunaikan dalam satu waktu yang disepakati oleh semua pandangan mazhab.

Jika solat Asar ditunaikan ketika bayang-bayang sesuatu objek melebihi sedikit daripada panjang objek tersebut (selain bayang-bayang ketika istiwa’), maka waktu Asar telah masuk menurut jumhur ulama, tetapi belum masuk menurut pendapat masyhur dalam mazhab Hanafi.

Menurut pendapat tersebut dalam mazhab Hanafi, waktu Asar hanya bermula apabila bayang-bayang sesuatu objek mencapai dua kali ganda panjang objek tersebut.

Namun, jika seseorang menunggu sehingga bayang-bayang mencapai dua kali ganda untuk menunaikan solat Asar, waktu tersebut pula telah sampai ke penghujung waktu Asar menurut pandangan Abu Sa‘id al-Iṣṭakhrī (أبو سعيد الإصطخري), salah seorang ulama mazhab Syafi‘i. Menurut pandangan beliau, waktu Asar berakhir apabila bayang-bayang sesuatu objek mencapai dua kali ganda panjang objek tersebut.

Justeru, berdasarkan perbezaan pandangan ini, tidak terdapat satu tempoh waktu Asar yang dapat menghimpunkan kesahan pelaksanaannya menurut semua pandangan tersebut secara serentak.

Rujukan:

Imam Yaḥyā bin Abī al-Khair al-‘Imrānī, al-Bayān fī Madhhab al-Imām al-Shāfi‘ī, jil. 2, hlm. 27.

Syarat Berhimpun Antara Syarat Sah Berjamaah

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Kandungan AI

 ·

9 September, lihat siaran

Rabu, 9 September 2026 pada 9:44 PAGI

9 September ·

Antara syarat sah mengikuti imam dalam solat berjemaah ialah kedudukan imam dan makmum mestilah memungkinkan hubungan jemaah itu berlaku dengan sempurna.

Jika imam berada di dalam masjid manakala makmum berada di luar masjid, menurut mazhab Syafi‘i antara syarat pentingnya ialah:

1. Jarak makmum daripada hujung masjid tidak melebihi kira-kira 300 hasta — sekitar 150 meter menurut anggaran sebahagian fuqaha.

2. Tidak terdapat penghalang yang memutuskan hubungan makmum dengan jemaah di dalam masjid, seperti dinding tertutup yang menghalang laluan.

3. Makmum dapat melihat imam atau melihat makmum lain yang bersambung dengan imam, sehingga dapat mengetahui dan mengikuti pergerakan imam.

Gambar di bawah menunjukkan beberapa contoh keadaan yang sah dan tidak sah bagi makmum yang berada di kawasan masjid atau di luar masjid.

Semoga bermanfaat sebagai panduan dalam menjaga kesempurnaan solat berjemaah.

#FiqhSolat #SolatBerjemaah #ImamDanMakmum #MazhabSyafii

Utamakan yang lebih utama

 

MELURUSKAN FAHAMAN QADHA’ DAN QADAR

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Khamis, 30 November 2023 pada 12:01 PAGI

30 November 2023 ·

MELURUSKAN FAHAMAN QADHA’ DAN QADAR

.

1. Dalam Hadis Jibril, ketika menjelaskan rukun iman, Nabi ﷺ bersabda:

أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَمَلَائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَأَنْ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.

Maksudnya: “Engkau beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, Hari Akhirat, dan engkau beriman kepada qadar, sama ada yang baik mahupun yang buruk.” (Riwayat Muslim)

Perhatikan bahawa pada rukun iman yang keenam, Nabi ﷺ mengulangi sekali lagi ungkapan وَأَنْ تُؤْمِنَ sebelum menyebut بِالْقَدَرِ.

.

2. Para ulama menjelaskan bahawa hikmah pengulangan tersebut adalah supaya umat Islam benar-benar memberikan perhatian terhadap rukun iman yang keenam ini. Ramai manusia tergelincir dalam memahami persoalan qadha’ dan qadar.

.

3. Pegangan Ahlus Sunnah dalam memahami hubungan antara ikhtiar manusia dan ketentuan Allah ialah sebagaimana yang disebut oleh Syeikh Ibrahim al-Baijuri dan Syeikh Ahmad as-Sawi dalam hasyiah mereka ke atas kitab Jauharat al-Tawhid:

مُخْتَارٌ ظَاهِرًا وَمَجْبُورٌ بَاطِنًا

.

4. Maksudnya, pada zahirnya manusia mempunyai pilihan dan diperintahkan berusaha serta berikhtiar. Namun pada hakikatnya, segala yang berlaku adalah dengan kehendak dan ciptaan Allah SWT.

.

5. Justeru, ilmu akidah hendaklah dipelajari secara talaqqi dengan guru yang berautoriti agar tidak tersalah faham dalam perkara-perkara yang halus seperti qadha’ dan qadar.

.

والله أعلم بالصواب