Hukum Cari Duit Untuk Pergi Haji

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·5 Mei pada 8:26 PAGI ·

SOALAN: Saya ada mendengar video pendek Buya Yahya. Beliau mengatakan tak wajib cari duit utk pegi haji. Yang wajib cari nafkah untuk isteri. Saya keliru, betul ke tak wajib cari duit utk pegi haji???

.

JAWAPAN

1- Ya, benar bahawa tidak wajib seseorang itu mengumpulkan duit semata-mata untuk pergi haji. Namun, apabila seseorang telah memiliki harta yang mencukupi dan memenuhi syarat-syarat lain (seperti sihat, aman perjalanan dan sebagainya), maka wajib ke atasnya menunaikan haji.

2- Syeikh Muhammad Bin Ismail al-Fathoni menyebutkan di dalam kitabnya al-Bahr al-Wafi juz 2 m/s 414:

“Demikian lagi tiada wajib atasnya menghasilkan bekalan naik haji dengan berusaha(bekerja) kerananya dengan berjual beli dan dengan kepandaian kerana qaedah تحصيل الوجوب ليس بواحب yakni menghasilkan yang wujub itu tiada wajib ia”

3- Untuk memudahkan kefahaman: syarat wajib zakat ialah cukup nisab. Adakah seseorang itu wajib mencari harta sehingga cukup nisab supaya zakat menjadi wajib ke atasnya? Jawapannya tidak. Maka demikian juga dalam isu haji.

4- Walau bagaimanapun, seseorang itu dituntut mengurus kewangan dengan baik, mendahulukan nafkah yang wajib seperti keperluan diri dan keluarga, kemudian berusaha menyimpan (seperti di Tabung Haji) agar berpeluang menunaikan haji. Ini termasuk dalam perancangan hidup yang baik, bukan kewajipan syarak untuk menjadikannya wajib.

5- Kesimpulannya, mencari duit untuk haji bukan kewajipan, tetapi apabila kemampuan telah ada, maka menunaikan haji menjadi kewajipan. Nikmat mengerjakan haji adalah sangat besar.

.

MZMAZ

5/5/2024

#hukumhaji

#fiqhhaji

#ilmufiqh

#ustazzakizulkifli

#tabunghaji

HUKUM MAKAN MELEBIHI HAD KENYANG

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·27 April pada 6:54 PTG ·

HUKUM MAKAN MELEBIHI HAD KENYANG
.
SOALAH: Apa hukum makan berlebihan, dah kenyang pun makan lagi?
.
JAWAPAN:
.
1. Antara bid‘ah pertama yang muncul dalam kehidupan umat Islam ialah budaya makan hingga terlalu kenyang. Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad daripada Sayidatina Aisyah binti Abu Bakar bahawa beliau berkata:

أَوَّلُ بِدْعَةٍ حَدَثَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الشِّبَعُ

Maksudnya: “Bid‘ah pertama yang berlaku selepas kewafatan Rasulullah SAW ialah kenyang (makan berlebihan).”
.
2. Imam al-Rafi‘i dan Imam al-Nawawi menyebut bahawa hukum makan melebihi had kenyang ialah makruh. Ini kerana ia boleh membawa kepada malas beribadah, berat badan, dan keras hati. Sebahagian ulama lain pula berpendapat hukumnya haram.
.
3. Sebahagian ulama menghimpunkan kedua-dua pandangan ini dengan perincian: hukum makruh jika makan berlebihan menggunakan harta sendiri, manakala haram jika menggunakan harta orang lain. Perincian ini disebut dalam Tuhfah al-Muhtaj dan Nihayah al-Muhtaj.
.
4. Kesimpulannya, Islam mengajar umatnya bersederhana dalam makan dan minum. Tujuan makan adalah untuk menguatkan tubuh bagi taat kepada Allah, bukan menuruti hawa nafsu hingga melampaui batas. 

Empat Sifat Yang Lazim Bagi Seorang Hamba

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·29 April pada 10:10 PAGI ·

Di akhir kitab Hidayah as-Sibyan, Tuan Husin Kedah selaku pengarang kitab tersebut menyebut empat sifat seorang hamba yang lazim ditahqiqkan dan dihayati, agar seseorang mencapai hakikat ubudiyyah yang sebenar kepada Allah. Guru saya membuat rumusan bahawa keempat-empat sifat tersebut dihimpunkan dalam satu kalimah, iaitu (فضله).

#HidayahAsSibyan
#Ubudiyyah
#TuanHusinKedah
#MengenalDiri
#JalanMenujuAllah

IMAM KEMBALI DUDUK SELEPAS MENIGGALKAN TAHIYYAT AWAL

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·30 April pada 8:31 PAGI ·

IMAM KEMBALI DUDUK SELEPAS MENIGGALKAN TAHIYYAT AWAL

SOALAN: Imam terlupa tahiyyat awal lalu terus bangun. Ketika imam sudah berdiri, ada makmum menegur “Subhanallah”, lalu imam turun semula untuk duduk tahiyyat awal. Apakah tindakan makmum?

JAWAPAN:

1. Apabila imam atau orang yang solat bersendirian telah bangun berdiri meninggalkan tahiyyat awal, maka tidak boleh lagi dia turun semula untuk melakukannya kerana tahiyyat awal adalah sunat. Apabila sudah berdiri dan masuk kepada rukun selepasnya, kembali duduk adalah tidak dibenarkan.

2. Jika imam tetap turun semula, maka diperincikan hukumnya: jika dia turun dalam keadaan sengaja dan mengetahui hukum, maka batal solatnya. Namun jika dia turun kerana terlupa atau tidak mengetahui hukum, maka solatnya tidak batal. Kebiasaannya keadaan ini berlaku kerana terlupa atau jahil. Perkara ini disebutkan dalam kitab Busyra al-Karim:

فَإِنْ عَادَ عَالِمًا بِتَحْرِيمِهِ عَامِدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ؛ لِزِيَادَتِهِ فِعْلًا يُخِلُّ بِهَيْئَتِهَا بِلَا عُذْرٍ
Terjemahan: jika dia kembali dalam keadaan mengetahui pengharamannya serta sengaja, maka batal solatnya kerana dia menambah satu perbuatan yang merosakkan bentuk solat tanpa sebarang keuzuran.

3. Adapun tindakan makmum dalam situasi ini ialah bangun berdiri dan menunggu imam atau berniat mufaraqah. Makmum tidak boleh turun duduk bersama imam kerana jika imam sengaja turun maka solatnya batal dan tidak boleh diikuti, manakala jika imam turun kerana terlupa atau jahil, makmum juga tidak boleh mengikut perbuatan yang salah tersebut. Namun kerana ada kemungkinan imam itu terlupa, maka tidak wajib ke atas makmum untuk mufaraqah.

4. Perkara ini juga disebutkan dalam kitab Busyra al-Karim:

وَلَوْ قَامَ الإِمَامُ عَنْهُ ثُمَّ عَادَ لَمْ تَجُزْ مُوَافَقَتُهُ؛ لِأَنَّهُ إِمَّا عَامِدٌ وَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ، أَوْ سَاهٍ وَهُوَ لَا تَجُوزُ مُوَافَقَتُهُ، بَلْ يَقُومُ الْمَأْمُومُ إِنْ لَمْ يَكُنْ قَدْ قَامَ فَوْرًا، وَيَنْتَظِرُهُ قَائِمًا؛ حَمْلًا لِعَوْدِهِ عَلَى السَّهْوِ أَوِ الْجَهْلِ، أَوْ يُفَارِقُهُ، وَهِيَ هُنَا أَوْلَى، وَفِيمَا إِذَا قَامَ الإِمَامُ لِخَامِسَةٍ أَوْلَى؛ لِلْخِلَافِ فِي جَوَازِ انْتِظَارِهِ حِينَئِذٍ
Terjemahan: jika imam telah bangun kemudian kembali duduk, maka tidak harus bagi makmum mengikutinya kerana sama ada imam itu sengaja (maka solatnya batal) atau terlupa (juga tidak boleh diikuti). Bahkan makmum hendaklah bangun dan menunggu imam dalam keadaan berdiri dengan menganggap perbuatan itu kerana lupa atau jahil, atau dia boleh mufaraqah. Mufaraqah dalam keadaan ini adalah lebih utama, lebih-lebih lagi dalam kes imam berdiri ke rakaat kelima kerana terdapat khilaf tentang harus menunggunya.

#ustazzakizulkifli
#FiqhSolat
#MazhabSyafie
#TazkirahRingkas
#IlmuFardhuAin

HUKUM ORANG IHRAM MEMILIKI HAIWAN BURUAN

 

Mohd Zaki Bin Zulkifli

Maklumat AI

 ·3 Mei pada 12:21 PAGI ·

HUKUM ORANG IHRAM MEMILIKI HAIWAN BURUAN
(Terjemahan kitab Qurratul Ain fatwa-fatwa Syeikh Ismail az-Zain)
.
SOALAN PERTAMA: iaitu apabila seseorang berihram sedangkan dia memiliki burung, maka wajib ke atasnya melepaskannya dari tangannya sebagaimana yang disebut oleh al-‘Allamah ad-Damiri dalam Hayat al-Hayawan.

Dan mereka bertanya: adakah terdapat helah (cara) dengan memberikannya kepada salah seorang kerabatnya atau ahli keluarganya supaya haiwan itu keluar daripada miliknya sebagai ganti daripada melepaskannya? Dan adakah terdapat pandangan yang mengatakan tidak wajib melepaskannya?

— al-Ustaz Ahmad Mandub al-Indunisi —

JAWAPAN: Semoga Allah memberi hidayah kepada kita dan kamu kepada kebenaran. Sesungguhnya pendapat muktamad dalam mazhab ialah: sesiapa yang di tangannya terdapat haiwan buruan yang halal dimakan dan liar, maka ia dianggap sebagai haiwan buruan darat, sama ada burung atau selainnya. Maka apabila seseorang berihram, hendaklah dia melepaskan haiwan tersebut daripada miliknya.
.
Hal ini kerana tangan orang yang berihram terhalang daripada memburu haiwan darat dan dilarang daripada menguasainya.
.
Namun mereka berkata: wajib dilepaskan itu sebagai penegasan untuk melepaskan pegangan tangan(pemilikan), bukan khusus semata-mata perbuatan melepaskan.
.
Jika dia menghilangkan pemilikannya daripadanya dengan cara menjual atau menghadiahkannya kepada orang lain, atau kepada sebahagian kerabatnya, bahkan kepada anak kecilnya sekalipun, dengan berkata: “Aku hadiahkan kepada anakku si fulan”, lalu ia menerimanya sebagai wali anak itu dengan katanya; "saya menerimanya untuknya", maka itu adalah harus.
.
Apabila dia berihram selepas itu, tidak lagi dikatakan bahawa haiwan itu berada di tangannya sebagai buruan, dia tidak berdosa, dan tidak juga dia diwajibkan melepaskannya, kerana haiwan itu telah keluar daripada miliknya kepada pemilikan orang lain yang sah memilikinya, walaupun melalui perantaraan wali (penjaga).
.
Perkara ini dianggap sebagai satu helah fiqh yang sah dan tidak haram serta tidak makruh. Dan dia juga berhak menarik semula pemberian itu selepas selesai ibadat haji, jika dihadiahkan kepada anaknya, kerana seorang bapa boleh menarik kembali hibah kepada anaknya sebagaimana yang disebut dalam kitab-kitab mazhab.
.
Dengan ini terputuslah perbincangan tentang sama ada terdapat pandangan yang tidak mewajibkan melepaskan haiwan buruan jika ia masih dimiliki sebelum ihram, kerana fatwa hanyalah berdasarkan pendapat muktamad dalam mazhab.

Wallahu a‘lam.

Panduan Pernikahan

 

Inilah Risalah

Panduan Pernikahan

Dinukil Daripada Pelbagai Kitab

 

Kitabun Nikah

(كتاب النكاح)

Syaikh Muhammad Arsyad bin ‘Abdullah Al-Banjari t

 

Ghayatul Afrah Liman Yatawallal Inkah

(غَايَة اْلأَفْرَاحِ لِمنْ يَتَوَلَّى اْلإِنْكَاحَ)

Haji Wan Ismail bin Syaikh Wan Ahmad Al-Fatoni t

 

Al-Luqtotush Shughra Li Aimmatil Qura

(الْلُقْطَةُ الصُّغْرَى ِلاَئِمَّةِ الْقُرَى)

Al-‘Allamah Haji Chik bin Ahmad Al-Qadahi t

 

Risalah Perkahwinan

Syaikh Ahmad Tajuddin bin Haji Mustofa t

 

Tashilul Faraidh

(تَسْهِيْلُ الْفَرَائِضْ)

Bahagian Berkaitan Wali-Wali Nikah Sahaja

Al-Imam Mufti Haji Khalil bin Husin Al-Malakawi t

 

Pengalihan Jawi Kepada Rumi, Disusun Semula dan Notakaki Oleh:

Muhamad Rauf Bin Minhat

 

Dibantu Merumi Sebahagiannya Oleh:

Siti Khursiah Binti Abu Bakar

Muhamad Yunus Bin Minhat

Himpunan Risalah Al-‘Allamah Tuan Guru Haji Chik Bin Ahmad Al-Qadahi

Inilah

Himpunan Risalah

Al-‘Allamah Guru Tuan

Haji Chik Bin Ahmad Al-Qadahi t

 

Kifayah Ash-Shibyan

(كفاية الصبيان فِى بَيَانِ عَقَائِدِ اْلإِيْمَانِ)

 

Paku Iman dan Simpulan Iman

(فاكو ايْمان  دان سيمفولن ايْمان)

 

Risalah Pada Menyatakan

Menolak Fahaman Kaum Muda Atau Wahabi

 (رِسَالَةٌ فِي الرَّدِّ عَلَى سَلَفِيَّةٍ وَهَّابِيَّةٍ الْمَعْرُوْفِ بِقَوْمِ مُوْدَا)

 

Risalah Pada Menyatakan Hukum Salam

)رِسَالَةٌ فِي حُكْمِ السَّلاَمِ(

 

Risalah Pada Menyatakan Riddah

)رِسَالَةٌ فِي الرِّدَّة(

 

Risalah Pada Menyatakan Hukum Riba

)رِسَالَةٌ فِي حُكْمِ الرِّبَا(

 

Luqtotul Aurad

)لقطة الاوراد(

 

Al-Luqtotush Shughra Li Aimmatil Qura

(الْلُقْطَةُ الصُّغْرَى ِلاَئِمَّةِ الْقُرَى)

 

Pengalihan Jawi Kepada Rumi, Disusun Semula dan Notakaki Oleh:

Muhamad Rauf Bin Minhat

 

Dibantu Merumi Sebahagiannya Oleh:

Siti Khursiah Binti Abu Bakar

Muhamad Yunus Bin Minhat

 

Sullam Ash-Shibyan

 

سُلَّمُ الصِّبْيَانِ

فى الفقه الشافعى

كتاب الصلاة، كتاب الجنائز

الجزء الأول

 

 

کارڠن

العلامة الحاج چيك بن احمد القدحى

غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين

آمين

 

 

Pengalihan Jawi Kepada Rumi:

Shakila Binti Safri

Muhamad Rauf Bin Minhat