ADAKAH SUNAT MENJAWAB AZAN DI TELINGA BAYI, KETIKA KEBAKARAN DAN KETIKA ORANG DIRASUK?
,
Soalan: Adakah sunat menjawab azan yang dilaungkan di telinga bayi yang baru dilahirkan, ketika berlaku kebakaran atau ketika merawat seseorang yang dirasuk jin atau syaitan?
.
Jawapan:
.
1. Menurut perbahasan fuqaha mazhab Syafi‘i, tidak disunatkan menjawab azan yang dilaungkan bukan untuk tujuan solat, seperti azan di telinga bayi, ketika kebakaran dan ketika seseorang mengalami gangguan jin. Walaupun terdapat keadaan yang disunatkan untuk melaungkan azan selain solat, hukum melaungkan azan dan hukum menjawabnya merupakan dua persoalan yang berbeza. Terdapat juga pandangan sebahagian ulama yang meluaskan kesunatan menjawab azan kepada keadaan tersebut.
.
2. Daripada Abdullah bin Amr bin al-As RA, Rasulullah SAW bersabda:
إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ.
Maksudnya: “Apabila kamu mendengar muazin, maka ucapkanlah sebagaimana yang diucapkannya, kemudian berselawatlah kepadaku.” (Riwayat Muslim, hadis no. 384)
.
Hadis ini menjadi dalil kesunatan menjawab azan. Namun, para fuqaha membincangkan sama ada tuntutan tersebut meliputi semua azan atau khusus kepada azan yang dilaungkan untuk solat.
.
3. Imam Ibn Hajar al-Haitami menjelaskan dalam Tuḥfah al-Muḥtāj bi Sharḥ al-Minhāj, jilid 1, halaman 461, bahawa azan juga disunatkan dalam beberapa keadaan selain solat. Antaranya azan kepada bayi yang baru dilahirkan, orang yang mengalami kesedihan atau ketakutan, ketika kebakaran dan ketika berlaku gangguan jin atau syaitan. Walau bagaimanapun, kesunatan melaungkan azan dalam keadaan tersebut tidak bermakna orang yang mendengarnya turut disunatkan menjawab sebagaimana azan solat.
.
4. Syeikh Abu Bakr Syata al-Dimyati menjelaskan dalam I‘ānah al-Ṭālibīn, jilid 1, pada perbahasan menjawab azan:
فِي سَمٍّ: فَرْعٌ: لَا تُسَنُّ إِجَابَةُ أَذَانِ نَحْوِ الْوِلَادَةِ وَتَغَوُّلِ الْغِيلَانِ.
Maksudnya: “Dalam catatan Ibnu Qasim terdapat satu masalah cabang: Tidak disunatkan menjawab azan seperti azan ketika kelahiran dan ketika munculnya gangguan jin atau syaitan.”
.
Petikan ini memberikan jawapan langsung kepada persoalan yang ditanyakan. Azan tersebut boleh dilaungkan berdasarkan keadaan yang disebut oleh fuqaha, tetapi orang yang mendengarnya tidak dituntut menjawab sebagaimana azan solat.
.
5. Dalam Ḥāsyiyah al-Jamal ‘alā Sharḥ al-Manhaj turut disebut:
وَلَا تُسَنُّ إِجَابَةُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فِي أُذُنَيِ الْمَوْلُودِ وَلَا عِنْدَ تَغَوُّلِ الْغِيلَانِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
Maksudnya: “Tidak disunatkan menjawab azan dan iqamat pada kedua-dua telinga bayi yang baru dilahirkan, begitu juga ketika berlaku gangguan jin atau syaitan dan keadaan seumpamanya.”
.
Petikan ini memperjelas bahawa kesunatan menjawab azan tidak meliputi setiap azan yang dilaungkan atas tujuan selain solat menurut pandangan tersebut.
.
6. Walau bagaimanapun, terdapat pandangan lain dalam kalangan ulama Syafi‘iyyah. Dalam I‘ānah al-Ṭālibīn turut dinukilkan pandangan Syeikh Ali al-Syabramallisi:
هُوَ شَامِلٌ لِلْأَذَانِ لِلصَّلَاةِ وَلِغَيْرِهَا، كَالْأَذَانِ فِي أُذُنِ الْمَوْلُودِ وَخَلْفَ الْمُسَافِرِ.
Maksudnya: “Ia merangkumi azan untuk solat dan selainnya, seperti azan pada telinga bayi yang baru dilahirkan dan azan di belakang orang yang bermusafir.”
.
Pandangan ini memahami keumuman hadis menjawab azan sebagai merangkumi azan selain solat. Namun, pandangan yang tidak mensunatkan jawapan bagi azan selain solat turut dinukilkan dalam kitab yang sama.
.
7. Berdasarkan penjelasan tersebut, hukum bagi tiga keadaan yang ditanyakan adalah seperti berikut:
.
- Azan di telinga bayi: Disunatkan melaungkan azan menurut mazhab Syafi‘i, tetapi tidak disunatkan menjawabnya menurut pandangan yang dinyatakan.
- Azan ketika kebakaran: Disebut sebagai amalan sunat oleh sebahagian fuqaha Syafi‘iyyah, tetapi tidak disunatkan menjawabnya menurut pandangan tersebut.
- Azan ketika gangguan jin atau kerasukan: Termasuk keadaan yang disebut oleh fuqaha bagi melaungkan azan, tetapi tidak disunatkan menjawabnya menurut pandangan yang sama.
.
Dalam keadaan kebakaran, usaha menyelamatkan nyawa dan mendapatkan bantuan bomba hendaklah diberikan keutamaan. Bagi orang yang disangka mengalami kerasukan pula, pemeriksaan perubatan tidak boleh diabaikan.
.
8. Kesimpulannya, azan untuk solat sunat dijawab, manakala azan di telinga bayi, ketika kebakaran dan ketika gangguan jin tidak disunatkan dijawab menurut satu pandangan yang dinyatakan dalam kitab-kitab Syafi‘iyyah. Walau bagaimanapun, terdapat juga pandangan yang mensunatkan menjawab semua azan berdasarkan keumuman hadis. Oleh itu, seseorang yang tidak menjawab azan dalam tiga keadaan tersebut tidak berdosa, dan perbuatan menjawabnya juga tidak wajar dipersalahkan apabila bersandarkan pandangan ulama yang mengharuskannya.
.
MOHD ZAKI BIN ZULKIFLI
1 November 2026
.jpg)
Tiada ulasan:
Catat Ulasan